Kembali kesumber azali

<br /><div class="aboveUnitContent" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11.111111640930176px; line-height: 15.555556297302246px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;"><div class="userContentWrapper"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidUfKA5N4YY_jHmAYb-XmOweyEQFhvduQKGdUXL785_QSFBExuE_kWO3yYnm2_kk1ac1hYBUrMhToH9khluWTsBk-QpBmOtTEhK5iBOk6JpHMbLY9fj2y5RafJcwIu70V6Y7gkur0eA4pG/s1600/575274_101843269981941_1187339443_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidUfKA5N4YY_jHmAYb-XmOweyEQFhvduQKGdUXL785_QSFBExuE_kWO3yYnm2_kk1ac1hYBUrMhToH9khluWTsBk-QpBmOtTEhK5iBOk6JpHMbLY9fj2y5RafJcwIu70V6Y7gkur0eA4pG/s320/575274_101843269981941_1187339443_n.jpg" width="320" /></a></div><div class="_wk" style="font-size: 13px; line-height: 18px;"><span class="userContent"><br />Di alam eksistensi yang pertama, Allah menciptakan ruh sebagai makhluk yg paling sempurna. Lalu Dia berkehendak mengirimnya ke alam yg lebih rendah agar mempelajari cara kembali kepada hakekat Yang Mahakuasa dan me<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">ndekat kepada-Nya. Sebelum menempuh perjalanannya, ruh telah dibekali benih tauhid. Ketika melewati alam ini, ia diberi pakaian cahaya Ilahi dan diberi nama jiwa sultan. Ketika turun ke alam malakut, ia diberi nama “jiwa aktif”. Ketika turun ke alam materi, ia diberi pakaian materi untuk menyempurnakan wujudnya. Ia dibungkus dengan pakaian materi untuk menyelamatkan dunia, karena jika alam materi berhubungan langsung dengan ruh suci, pasti ia hancur binasa. Di alam inilah ia mengenal kehidupan--nyawa manusia.<br /><br />Setelah turun ke alam yg terendah ini ia harus berupaya meraih kedekatan kepada Allah meski telah dibungkus daging dan tulang. Dengan menggunakan hati yg ada dalam jasadnya, ruh harus menanam dan menumbuhkan pohon tauhid. Akar pohon itu tertancap kokoh; cabangnya memenuhi ruang rahmat, dan di sana dengan ridha Allah lahirlah buah tauhid. Kemudian dalam bumi hati, ruh menanam benih agama dan bertekad menumbuhkan pohon agama. Agar menghasilkan buah tauhid, setiap cabang pohon itu harus mendekatkan diri kepada Allah.<br /><br />Hakikat itu telah ditanamkan pada inti hati sebagai amanat Allah yang diserahkan kepadamu untuk kau jaga. Hakikat ini akan mewujud melalui pertobatan dan upaya sungguh-sungguh mempelajari ilmu agama. Keindahannya akan memancar ke permukaan ketika seseorang senantiasa membaca kalimat penyaksian: La ilaha illaLLAAH. Pada mulanya, ia membaca kalimat tauhid itu dengan lidahnya, lalu hatinya menjadi hidup, dan akhirnya ia membacanya secara sirr dalam hatinya.</span></span></div><div><span class="userContent"><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br /></span></span></div></div></div><div class="photoUnit clearfix" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11.111111640930176px; line-height: 15.555556297302246px; margin: 0px -15px; overflow: hidden; position: relative; zoom: 1;"><div class="_53s uiScaledThumb photo photoWidth1" data-cropped="1" data-gt="{"fbid":"533272053380122"}" style="float: left; overflow: hidden; position: relative;"><a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=533272053380122&set=a.206068006100530.51873.100000919963103&type=1&relevant_count=1&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn1%2F64561_533272053380122_170715788_n.jpg&size=960%2C540&theater" class="_6i9" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=533272053380122&set=a.206068006100530.51873.100000919963103&type=1&relevant_count=1" rel="theater" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: initial;"></a></div></div>

Kembali kesumber azali

Di alam eksistensi yang pertama, Allah menciptakan ruh sebagai makhluk yg paling sempurna. Lalu Dia berkehendak mengirimnya ke alam yg lebih...

+ Baca selengkapnya »

Mata Rindu

<br /><div class="aboveUnitContent" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11.111111640930176px; line-height: 15.555556297302246px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;"><div class="userContentWrapper"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzgdd8bFGKao4HoW8uC2H7b2GfphP1tj_GUbGtnGuuIb4E7o8KccSqlAyZRZuXkxRbwUZOktb1FXfwjl8sxYb2u0ca5Tevct_5sImk0S501RqD5s0_N4eAr3FdM5E3BDbEoYW0FQBBZ64B/s1600/229555_207977935909537_1389120_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzgdd8bFGKao4HoW8uC2H7b2GfphP1tj_GUbGtnGuuIb4E7o8KccSqlAyZRZuXkxRbwUZOktb1FXfwjl8sxYb2u0ca5Tevct_5sImk0S501RqD5s0_N4eAr3FdM5E3BDbEoYW0FQBBZ64B/s1600/229555_207977935909537_1389120_n.jpg" /></a></div><div class="_wk" style="font-size: 13px; line-height: 18px;"><span class="userContent">***<br /><br /><br /><br />Wahai Yang Satu!<br />Aku berserah diri pada-Mu<br /><span class="text_exposed_show" style="display: inline;">Hamba ini adalah dari-Mu dan dia Lemah<br />Jika Engkau pelihara kedua mataku dari melihat-Mu<br />Maka telah aku sediakan hati ini sebagai rumah-Mu<br /><br /><br /><br /><br />Wahai orang yg penat oleh tuntutan Jasad<br />betapa banyak usahamu menggapai kedamaian<br />Engkau telah membuat ragamu lelah untuk sesuatu yg merugikan<br />bangkitkan jiwa dan sempurnakanlah keutamaannya<br />Sebab kita menjadi manusia dengan Ruh bukan dengan jasad.<br /><br />Wahai orang yg sedang berjalan!<br /><br /><br />Yang memandang dengan kedua mata<br />Yang melihat sesuatu yg tidak terlihat<br /><br /><br />Dosa bertemu dosa,<br /><br />dan engkau berharap tinggal di Syurga<br />dan satu kemenangan abadi.<br /><br /><br />Sedang engkau lupa bahwa Allah menurunkan Adam dari surga<br /><br />dengan satu dosa.<br /><br /><br /><br />*<br />*<br />*<br /><br />Surga adalah kampung halaman kita<br />"sekarang musuh telah menawan kita"<br />Akankah kita terbebas dan kembali kekampung halaman kita!?</span></span></div><div><span class="userContent"><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br /></span></span></div></div></div><div class="photoUnit clearfix" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11.111111640930176px; line-height: 15.555556297302246px; margin: 0px -15px; overflow: hidden; position: relative; zoom: 1;"><div class="_53s uiScaledThumb photo photoWidth1" data-cropped="1" data-gt="{"fbid":"533475160026478"}" style="float: left; overflow: hidden; position: relative;"><a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=533475160026478&set=a.206068006100530.51873.100000919963103&type=1&relevant_count=1&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-snc6%2F267866_533475160026478_32864515_n.jpg&size=418%2C306&theater" class="_6i9" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=533475160026478&set=a.206068006100530.51873.100000919963103&type=1&relevant_count=1" rel="theater" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: initial;"></a></div></div>

Mata Rindu

*** Wahai Yang Satu! Aku berserah diri pada-Mu Hamba ini adalah dari-Mu dan dia Lemah Jika Engkau pelihara kedua mataku dari melihat-Mu Maka...

+ Baca selengkapnya »

"itulah cahaya diatas cahaya"

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSc3RP6ftgXCZw-8bSueDtrOahsmT4tMuc2lj7RNV4Y3A9DA4fzaHWldQchxRkr1SkekZy7SImnZf346uKBJcwXPIM1QiV-oNN10tXPD748t-oJuKqMayQ6N0PzCsW4lkiuxtGGswFDcRJ/s1600/cahaya5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSc3RP6ftgXCZw-8bSueDtrOahsmT4tMuc2lj7RNV4Y3A9DA4fzaHWldQchxRkr1SkekZy7SImnZf346uKBJcwXPIM1QiV-oNN10tXPD748t-oJuKqMayQ6N0PzCsW4lkiuxtGGswFDcRJ/s320/cahaya5.jpg" width="320" /></a></div><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;">"Ada cahaya yg naik dan cahaya yg turun. cahaya yg naik adalah cahaya hati dan cahaya yg turun adalah cahaya dari Arasy. Diri yg PALSU adalah SEKAT antara Arasy dan Hati.Ketika sekat itu dirobek dan sebuah pintu dibuka dalam hati,cahaya memancar pada cahaya,cahaya naik pada cahaya dan cahaya turun pada cahaya,dan</span><br /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;">"itulah cahaya diatas cahaya"</span><br /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;">(Qur"an 24:35)</span>

"itulah cahaya diatas cahaya"

"Ada cahaya yg naik dan cahaya yg turun. cahaya yg naik adalah cahaya hati dan cahaya yg turun adalah cahaya dari Arasy. Diri yg PALSU ...

+ Baca selengkapnya »

> Susunan Keluarga Nabi Muhammad saw

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="post-text"><h2 class="post-title"></h2></div><a href="http://edywitanto.wordpress.com/rukun-isslam-rukun-iman-2/rangkuman-keluarga-nabi/2/"><b>Istri Istri Nabi</b></a><br /><b>Istri Pertama    : Khadijah binti Khuailid</b><br /><b>I</b><b>stri Kedua     : Saudah Al-A’miriyah</b><br /><b>Istri Ketiga     : A’isyah binti Abu Bakar</b><br /><b>Istri Keempat   : Hafshah binti Umar bin Khattab</b><br /><b>Istri kelima     : Zainab binti Khuzaimah</b><br /><b>Istri Keenam     : Hind binti Hudhaifah</b><br /><b>Istri Ketujuh    : Zainab binti Jahsy</b><br /><b>Istri Kedelapan  : Juairiyah binti Harist</b><br /><b>Istri Kesembilan : Shafiyyah binti Hay</b><br /><b>Istri Kesepuluh : Ramlah binti Abu sufyan</b><br /><b>Istri Kesebelas : Maimunah binti Harist</b><br /><b>Istri Keduabelas : Mariya Al-Qibthiyyah</b><br /><a href="http://edywitanto.wordpress.com/rukun-isslam-rukun-iman-2/rangkuman-keluarga-nabi/3/"><b>Putra Putri Nabi </b></a><br /><b>Pertama  : Zainab</b><br /><b>Kedua   : Qasim</b><br /><b>Ketiga   : Ruqayyah</b><br /><b>Keempat : Ummu Kalstum</b><br /><b>Kelima  : Fatimah</b><br /><b>Keenam : Abdullah</b><br /><b>Ketujuh : Ibrahim</b><br /><a href="http://edywitanto.wordpress.com/rukun-isslam-rukun-iman-2/rangkuman-keluarga-nabi/4/"><b>Cucu Nabi </b></a><br /><b>Pertama  : Hasan</b><br /><b>Kedua   : Husein</b></div>

> Susunan Keluarga Nabi Muhammad saw

Istri Istri Nabi Istri Pertama    : Khadijah binti Khuailid I stri Kedua     : Saudah Al-A’miriyah Istri Ketiga     : A’isyah binti Abu Baka...

+ Baca selengkapnya »

> BELAJAR BAHASA ARAB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"><strong><br /></strong></div><img alt="" class="aligncenter" height="98" src="http://keepfight.files.wordpress.com/2010/04/ap001-2.jpg?w=132&h=98" style="border: 0;" width="132" /><br />mempelajari bahasa arab disamping mempelajari bahasa inggris adalah penting  sebab bahasa arab tanpa bahasa ingris kuran afdol begitu juga sebaliknya<br /> <div><ul><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-1-nahwu-shorof.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 1: Nahwu Shorof</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-2-alharfu.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 2: Al-Harfu (Huruf)</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-3-kalimah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 3: Kalimah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-4-beda-isim-fiil.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 4: Beda Isim Fi’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-5-ciri-ciri-fiil.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 5: Ciri-Ciri Fi’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-6-catatan-beda-isim-fiil.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 6: Catatan Beda Isim Fi’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-7-idhofah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 7: Idhofah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-8-jumlah-mufidah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 8: Jumlah Mufidah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-9-syibhul-jumlah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 9: Syibhul Jumlah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-10-isim-mufrod-dan-mutsanna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 10: Isim Mufrod Dan Mutsanna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/pelajaran-dasar-11-isim-jamak.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 11: Isim Jamak</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/pelajaran-dasar-12-ketentuan-jamak.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 12: Ketentuan Jamak</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-13-mudzakkar-muannats.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 13: Isim Mudzakkar dan Muannats</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-14-tanda-tanda-isim-muannats.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 14: Tanda-Tanda Isim Muannats</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-15-isim-marifat-nakirah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 15: Isim Ma’rifat dan Nakirah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-16-pembagian-isim-ditinjau-dari-sisi-bangunan-akhirnya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 16: Pembagian Isim Ditinjau Dari Sisi Bangunan Akhirnya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-17-dhomir-kata-ganti-orang.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 17: Dhomir (Kata Ganti Orang)</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-18-isim-ghoirul-munshorif.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 18: Isim Ghoirul Munshorif</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-19-isim-isyaroh-dan-isim-maushul.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 19: Isim Isyaroh dan Isim Maushul</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-20-isim-murob-dan-isim-mabni.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 20: Isim Mu’rob Dan Isim Mabni</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-21-isim-mabni.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 21: Isim Mabni</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-22-asmaul-khomsah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 22: Asmaul Khomsah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-23-ciri-irob-isim.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 23: Ciri-Ciri I’robnya Isim</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-24-pembagian-fiil-ditinjau-dari-waktu-terjadinya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 24: Pembagian Fi’il Ditinjau Dari Waktu Terjadinya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-25-tashrif-lughowi-fiil-madhi.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 25: Tashrif Lughowi Fi’il Madhi</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-26-tashrif-lughowi-fiil-mudhori.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 26: Tashrif Lughowi Fi’il Mudhori’</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-27-tashrif-lughowi-fiil-amr.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 27: Tashrif Lughowi Fi’il Amr</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-28-huruf-mudhoroah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 28: Huruf Mudhoro’ah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-29-pembagian-fiil-ditinjau-dari-pelakunya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 29: Pembagian Fi’il Ditinjau Dari Pelakunya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-30-pembentukan-fiil-majhul.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 30: Pembentukan Fi’il Majhul</a></li><li><a href="http://badaronline.com/uncategorized/bahasa-arab-dasar-31-pembagian-fiil-di-tinjau-dari-objeknya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 31: Pembagian Fi’il Di Tinjau Dari Objeknya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-32-fiil-murob-mabni.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 32: Fi’il Mu’rob Dan Fi’il Mabni</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-33-fiil-mabni.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 33: Fi’il Mabni</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-34-pembagian-fiil-mudhori.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 34: Pembagian Fi’il Mudhori’</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-35-fiil-alafalul-khomsah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 35: Fi’il Al-Af’alul Khomsah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-36-ciri-irob-fiil.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 36: Ciri-Ciri I’rob Fi’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-37-amil-amil-pada-fiil.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 37: Amil-Amil Pada Fi’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-38-adawatul-jazimah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 38: Adawatul Jazimah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-39-macam-macam-laa.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 39: Macam-Macam Laa</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-40-macam-macam-lam.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 40: Macam-Macam Lam</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-41-marfuatul-asma.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 41: Marfu’atul Asma</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-42-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 42: Fa’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-43-catatan-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 43: Catatan Fa’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-44-macam-macam-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 44: Macam-Macam Fail</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-45-fail-berbentuk-dhomir-dari-fiil-madhi.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 45: Fa’il Berbentuk Dhomir Dari Fi’il Madhi</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-46-fail-berbentuk-dhomir-dari-fiil-mudhori.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 46: Fa’il Berbentuk Dhomir Dari Fi’il Mudhori</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-47-fail-berbentuk-dhomir-dari-fiil-amr.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 47: Fa’il Berbentuk Dhomir Dari Fi’il Amr</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-48-catatan-macam-macam-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 48: Catatan Macam-Macam Fa’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-49-naibul-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 49: Naibul Fa’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-50-catatan-naibul-fail.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 50: Catatan Naibul Fa’il</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-51-mubtada-khobar.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 51: Mubtada Khobar</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-52-macam-macam-mubtada.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 52: Macam-macam Mubtada</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-53-macam-macam-khobar.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 53: Macam-Macam Khobar</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-54-catatan-mubtada-khobar.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 54: Catatan Mubtada Khobar</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-55-isim-kana-dan-saudari-saudarinya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 55: Isim Kana Dan Saudari-Saudarinya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-56-isim-kana.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 56: Isim Kaana</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-57-saudara-saudara-kana.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 57: Saudari-Saudari Kaana</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-58-khobar-kaana.html">Bahasa Arab Dasar 58: Khobar Kaana</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-59-catatan-kana.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 59: Catatan Kaana</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-60-khobar-inna-dan-saudara-saudaranya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 60: Khobar Inna Dan Saudari-Saudarinya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-61-saudara-saudara-inna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 61: Saudari-Saudari Inna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-62-tashrif-inna-bersama-dhomirnya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 62: Tashrif Inna Bersama Dhomirnya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-63-macam-macam-isim-inna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 63: Macam-Macam Isim Inna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-64-pembagian-khobar-inna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 64: Pembagian Khobar Inna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-65-catatan-khobar-inna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 65: Catatan Khobar Inna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-66-tabi-dan-tawabi.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 66: Tabi’ Dan Tawabi’</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-67-naat-manut.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 67: Na’at Man’ut</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-68-faidah-tambahan-naat-manut.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 68: Faidah Tambahan Na’at Man’ut</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-69-athaf-mathuf.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 69: ‘Athaf Ma’thuf</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-70-macam-macam-huruf-athaf.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 70: Macam-Macam Huruf ‘Athaf</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-71-taukid.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 71: Taukid</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-72-lafazh-lafazh-taukid.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 72: Lafazh-Lafazh Taukid</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-73-faidah-tambahan-taukid.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 73: Faidah Tambahan Taukid</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-74-badal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 74: Badal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-75-macam-macam-badal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 75: Macam-Macam Badal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-76-catatan-badal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 76: Catatan Badal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-77-catatan-khusus-badal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 77: Catatan Khusus Badal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-78-manshubatul-asma-maful-bih.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 78: Manshubatul Asma – Maf’ul Bih</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-79-macam-macam-maful-bih.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 79: Macam-Macam Maf’ul Bih</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-80-letak-letak-maful-bih-dalam-struktur-kalimat.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 80: Letak-Letak Maf’ul Bih Dalam Struktur Kalimat</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-81-catatan-maful-bih.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 81: Catatan Maf’ul Bih</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-82-maful-fih-zhorof.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 82: Maf’ul Fih (Zhorof)</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-83-macam-macam-zhorof.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 83: Macam-Macam Zhorof</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-84-catatan-zhorof.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 84: Catatan Zhorof</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-85-maful-liajlih.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 85: Maf’ul Liajlih</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-86-maful-muthlaq.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 86: Maf’ul Muthlaq</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-87-ketentuan-ketentuan-maful-muthlaq.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 87: Ketentuan-Ketentuan Maf’ul Muthlaq</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-88-maful-maah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 88: Maf’ul Ma’ah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-89-perbedaan-wau-maiyyah-dan-wau-athaf.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 89: Perbedaan Wau Ma’iyyah Dan Wau Athaf</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-90-hal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 90: Hal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-91-ketentuan-ketentuan-hal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 91: Ketentuan-Ketentuan Hal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-92-macam-macam-hal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 92: Macam-Macam Hal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-93-faidah-hal.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 93: Faidah Hal</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-94-tamyiz.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 94: Tamyiz</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-95-macam-mumayyaz-malfuzh.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 95: Macam Mumayyaz: Malfuzh</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-96-mumayyaz-malhuzh.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 96: Mumayyaz Malhuzh</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-97-tamyiz-adad.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 97: Tamyiz ‘Adad</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-98-hukum-adad-madud.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 98: Hukum ‘Adad Ma’dud</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-99-rumus-hapal-adad-madud.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 99: Rumus Hapal ‘Adad Ma’dud</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-100-mustatsna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 100: Mustatsna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-101-hukum-mustatsna-dengan-illa.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 101: Hukum Mustatsna Dengan Illa</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-102-hukum-mustatsna-dengan-ghoir-dan-siwa.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 102: Hukum Mustatsna Dengan Ghoir Dan Siwa</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-103-hukum-mustatsna-dengan-khola-ada-dan-hasya.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 103: Hukum Mustatsna Dengan Khola, ‘Ada Dan Hasya</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-104-khobar-kana.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 104: Khobar Kana</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-105-isim-inna.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 105: Isim Inna</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-106-munada.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 106: Munada</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-107-macam-macam-munada-manshub.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 107: Macam-Macam Munada – Manshub</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-108-macam-macam-munada-mabni.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 108: Macam-Macam Munada – Mabni</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-109-beda-munada-maqshudah-ghoiru-maqshudah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 109: Beda Munada Maqshudah Ghoiru Maqshudah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-110-munada-dengan-alif-lam.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 110: Munada Dengan Alif Lam</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-111-faidah-munada.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 111: Faidah Munada</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-112-tawabi-dari-isim-manshub.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 112: Tawabi Dari Isim Manshub</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-113-majruratul-asma-huruf-jer.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 113: Majruratul Asma Huruf Jer</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-114-contoh-penggunaan-huruf-jer.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 114: Contoh Penggunaan Huruf Jer</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-115-faidah-isim-majrur-dengan-huruf-jer.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 115: Faidah Isim Majrur Dengan Huruf Jer</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-116-majrur-dengan-idhafah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 116: Majrur Dengan Idhafah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-117-macam-macam-mudhaf-ilaihi.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 117: Macam-Macam Mudhaf Ilaihi</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-118-syarat-syarat-idhofah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 118: Syarat-Syarat Idhofah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-119-faidah-idhofah.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 119: Faidah Idhofah</a></li><li><a href="http://badaronline.com/dasar/bahasa-arab-dasar-120-tawabi-lil-majrur-dan-penutup.html" target="new">Bahasa Arab Dasar 120: Tawabi’ Lil Majrur Dan Penutup</a></li></ul></div></div>

> BELAJAR BAHASA ARAB

mempelajari bahasa arab disamping mempelajari bahasa inggris adalah penting  sebab bahasa arab tanpa bahasa ingris kuran a...

+ Baca selengkapnya »

> Download Software Al Qur’an Digital Gratis Versi 2.1

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Bagi yang ingin mendownload program Al Qur’an digital gratis silahkan klik link di bawah.<br /> Al Qur’an digital ini berisi indeks Al Qur’an berdasarkan nomor surat dan ayat, pengelompokkan berdasarkan topik, dan fasilitas pencarian (search) dengan kata kunci tertentu. Misalnya dengan mengisi kata kunci dengan puasa, anda akan menemukan berbagai ayat tentang puasa.<br /> Jika anda ingin mendowloadnya silahkan klik:<br /> <a href="http://www.ziddu.com/download/4408192/QuranDigital.zip.html">http://www.ziddu.com/download/4408192/QuranDigital.zip.html</a><br /> Kalau tidak bisa download alquran 2.1 pada alamat tersebut silahkan download pada blog ini juga pada tag serba serba islam di bagian <a href="http://edywitanto.wordpress.com/rukun-islam-rukun-iman-iv/software-islami/">sofware islami</a></div>

> Download Software Al Qur’an Digital Gratis Versi 2.1

Bagi yang ingin mendownload program Al Qur’an digital gratis silahkan klik link di bawah. Al Qur’an digital ini berisi indeks Al Qur’an ber...

+ Baca selengkapnya »

> Pengertian Ma'rifat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><h3 class="post-title entry-title"></h3><div class="post-header"> </div><div style="float: left; margin: 10px 0 5px 0; padding: 0; width: 100%;"><div class="fb-like fb_edge_widget_with_comment fb_iframe_widget" data-send="true" data-show-faces="false" data-width="450"><span style="height: 24px; width: 450px;"></span></div></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd9tJOKIfLjL_qqswcER7RADmXyhPkrbkh9xAVcdQDsc7g6rh941dyuTSMdWb-vNa53q750D3Kijqvec4p8vna5bTOFzNgl8Dx0xd6wRMWNIG25EyS1eAbNYPAr9Te5uJ7ze-GhPnGglSg/s1600/VCG+N+HGGGH.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd9tJOKIfLjL_qqswcER7RADmXyhPkrbkh9xAVcdQDsc7g6rh941dyuTSMdWb-vNa53q750D3Kijqvec4p8vna5bTOFzNgl8Dx0xd6wRMWNIG25EyS1eAbNYPAr9Te5uJ7ze-GhPnGglSg/s200/VCG+N+HGGGH.jpg" width="200" /></span></a></div><span style="font-size: small;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">Istilah Ma'rifat berasal dari kata "Al-Ma'rifah" yang berarti</span></span></div><span style="font-size: small;"></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">mengetahui atau mengenal sesuatu. Dan apabila dihubungkan dengan</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">pengamalan Tasawuf, maka istilah ma'rifat di sini berarti mengenal</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Allah ketika Shufi mencapai maqam dalam Tasawuf.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kemudian istilah ini dirumuskan definisinya oleh beberapa Ulama</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tasawuf; antara lain:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">a. Dr. Mustafa Zahri mengemukakan salah satu pendapat Ulama Tasawuf</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">yang mengatakan:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Marifat adalah ketetapan hati (dalam mempercayai hadirnya) wujud</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">yang wajib adanya (Allah) yang menggambarkan segala kesempurnaannya."</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">b. Asy-Syekh Ihsan Muhammad Dahlan Al-Kadiriy mengemukakan pendapat</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Abuth Thayyib As-Saamiriy yang mengatakan:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Ma'rifat adalah hadirnya kebenaran Allah (pada Shufi)...dalam</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">keadaan hatinya selalu berhubungan dengan Nur Ilahi..."</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c. Imam Al-Qusyairy mengemukakan pendapat Abdur Rahman bin Muhammad</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">bin Abdillah yang mengatakan:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Ma'rifat membuat ketenangan dalam hati, sebagaimana ilmu</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">pengetahuan membuat ketenangan (dalam akal pikiran). Barangsiapa yang</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">meningkat ma'rifatnya, maka meningkat pula ketenangan (hatinya)."</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">marifat arti secara umum adalah yang dilakukan orang alim yang sesuai dengan maksud dan tujuan ilmu sendiri.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma‘rifat menurut ahli fiqhi adalah ilmu . setiap ilmu itu ma’rifat, ma‘rifat itu ilmu, setiap orang alim arif dan setiap ‘arif itu alim.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma‘rifat menurut ahli shufi ialah rasa kesadaran kepada Alloh akan sifat dan AsmaNYA</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Marifat menurut bahasa adalah menggetahui Allah SWT</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Marifat menurut istilah adalah sadar kepada Allah SWT, yakni : hati menyadari bahwa segala sesuatu, termasuk gerak-gerik dirinya lahir batin seperti : melihat, mendengar, merasa, menemukan, bergerak, berdiam, berangan-angan ,berfikir dan sebagainya semua adalah Alloh SWT , yang menciptakan dan yang mengerakan. Jadi semuanya dan segala sesuatu adalah Billah</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makrifat, sebagai pengetahuan yang hakiki dan meyakinkan, menurut al-Gazali, tidak didapat lewat pengalaman inderawi, juga tidak dicapai lewat penalaran rasional, tetapi lewat kemurnian qalbu yang mendapat ilham atau limpahan n­ur dari Tuhan sebagai pengalaman sufistik. Di sini, tersingkap segala realitas yang tidak dapat ditangkap oleh indera dan tidak terjangkau oleh akal (rasio).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Teori pengetahuan kasyfiy atau ‘irfaniy yang tidak menekankan peran indera dan rasio dipandang telah ikut melemahkan semangat seseorang untuk bergelimang dalam ilmu pengetahuan dan filsafat. Orang lari dari dunia nyata yang obyektif ke dunia gaib yang tidak dapat ditangkap oleh indera dan nalar. Orang lebih mementingkan kebahagiaan diri sendiri daripada kebahagiaan dan keselamatan umat manusia. Karenanya, orang lebih tertarik pada sikap hidup isolatif daripada sikap hidup partisipatif. Sikap hidup seperti ini berakibat pada banyaknya persoalan kemanusiaan tidak terurus yang sebenarnya menjadi tugas manusia.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makrifat, menurut al-Gazali, ialah pengetahuan yang meyakinkan, yang hakiki, yang dibangun di atas dasar keyakinan yang sempurna (haqq al-yaqin). Ia tidak didapat lewat pengalaman inderawi, juga tidak lewat penalaran rasional, tetapi semata lewat kemurnian qalbu yang mendapat ilham atau limpahan nur dari Tuhan sebagai pengalaman kasyfiy atau ‘irfaniy. Teori pengetahuan ala sufi ini dipandang telah ikut melemahkan semangat seseorang untuk aktif dalam kehidupan nyata secara seimbang antara tuntutan pribadi dan sosial, antara jasmani dan ruhani.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makrifat merupakan ilmu yang tidak menerima keraguan (العلم الذى لا يقبل الشك) yaitu ”pengetahuan” yang mantap dan mapan, yang tak tergoyahkan oleh siapapun dan apapun, karena ia adalah pengetahuan yang telah mencapai tingkat haqq al-yaqin. Inilah ilmu yang meyakinkan, yang diungkapkan oleh al-Gazali dengan rumusan sebagai berikut:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ان علم اليقين هو الذي هو الذى ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب ولا يقالانه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Sesungguhnya ilmu yang meyakinkan itu ialah ilmu di mana yang menjadi obyek pengetahuan itu terbuka dengan jelas sehingga tidak ada sedikit pun keraguan terhadapnya; dan juga tidak mungkin salah satu keliru, serta tidak ada ruang di qalbu untuk itu”.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Secara definitif, makrifat menurut al-Gazali ialah:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">الإطلاع على أسرار الربوبية والعلم بترتب الأمور الإلهية المحيطة بكل الموجودات.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Terbukanya rahasia-rahasia Ketuhanan dan tersingkapnya hukum-hukum Tuhan yang meliputi segala yang ada”.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dari definisi di atas, dapat dikatakan bahwa obyek makrifat dalam ajaran tasawuf al-Gazali tidak hanya terbatas pada pengenalan tentang Tuhan, tetapi juga mencakup pengenalan tentang segala hukum-hukum-Nya yang terdapat pada semua makhluk. Lebih jauh, dapat pula diartikan bahwa orang yang telah mencapai tingkat makrifat (al-‘arif) mampu mengenal hukum-hukum Allah atau sunnah-Nya yang hanya tampak pada orang-orang tertentu--para ’arifin--. Karena itu, adanya peristiwa-peristiwa “luar biasa”, seperti karamah, kasyf dan lain-lain yang dialami oleh orang-orang sufi, sebenarnya, tidaklah keluar dari sunnah Allah dalam arti yang luas, karena mereka mampu menjangkau sunnah-Nya yang tak dapat dilihat atau dijangkau oleh orang-orang biasa. Karena itu, dapat dikatakan, bahwa obyek makrifat dalam pandangan al-Gazali mencakup pengenalan terhadap hakikat dari segala realitas yang ada. Meskipun demikian, pada kenyataannya, al-Gazali lebih banyak membahas atau mengajarkan tentang cara seseorang memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, yang memang tujuan utama dari setiap ajaran sufi. Dengan demikian, al-Gazali mendefinisikan makrifat dengan. (النظر الى وجه الله تعالى) (memandang kepada wajah Allah ta’ala).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Perlu disadari, betapapun tingginya pengenalan (al-makrifat) seseorang terhadap Allah, ia tidak akan mungkin dapat mengenal-Nya dengan sempurna, sebab manusia itu bersifat terbatas (finite), sedangkan Allah bersifat tak terbatas (infinite). </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makrifat dalam arti yang sesungguhnya, menurut al-Gazali, tidak dapat dicapai lewat indera atau akal, melainkan lewat n­ur yang diilhamkan Allah ke dalam qalbu. Melalui pengalaman sufistik seperti inilah, didapat pengetahuan dalam bentuk kasyf. Dengan kata lain, makrifat bukanlah pengetahuan yang dihasilkan lewat membaca, meneliti, atau merenung, tetapi ia adalah apa yang disampaikan Tuhan kepada seseorang (sufi) dalam pengalaman sufistik langsung.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makrifat sebagai ilmu mukasyafah, kata al-Gazali, tidak bisa dikomunikasikan kepada orang yang belum pernah mengalaminya, atau belum mencapai tingkat kualifikasi yang mampu mengerti pengalaman sufistik semacam itu. Setiap pengalaman pribadi antara seorang sufi dengan Tuhannya, jika diungkapkan dengan kata-kata, sudah dapat dipastikan salah paham dari pendengar yang tak mampu melepaskan ikatan duniawi. Paling-paling seorang sufi hanya mencoba mengungkapkannya secara simbolik dan metaforik, karena tidak ada bahasa yang dapat menuturkan secara tepat, tidak ada ungkapan yang tidak mengandung penafsiran ganda.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Selain itu Al-Gazali juga sangat menentang orang yang tidak peduli terhadap hukum-hukum syariah karena menganggap telah mencapai tingkat tertinggi (wali) dan telah memperoleh pengetahuan langsung dari sumbernya, yaitu Allah SWT. berupa pengetahuan kasyfi, yang membawanya tidak terikat lagi pada hukum-hukum taklifiy. Kenyataan ini, menurut ‘Abd. al-¦alim Mahm­d, adalah tindakan bid’ah yang sangat menyesatkan, yang lahir dari orang-orang yang sama sekali tidak mengerti agama (Islam), terutama tentang hakikat tasawuf. Jika ada orang berkata, demikian Ibnu Taimiyah, bahwa ia telah menerima pengetahuan berdasarkan kasyf, tetapi bertentangan dengan sunnah Rasul, maka kita wajib menolaknya. Menurut Ab­ al-A’la al-Maud­diy, antara syariah dan tasawuf terdapat hubungan yang tidak bisa dipisahkan. Jika syariah (fiqh) mengatur aspek lahir, maka tasawuf berhubungan dengan aspek batin untuk kesempurnaan ibadah kepada Allah SWT.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Salah satu perbedaan lain antara ma’rifat dan jenis pengetahuan lain adalah cara memperolehnya. Jenis pengetahuan biasa diperoleh melalui usaha keras; belajar keras; merenung keras; berpikir keras. Akan tetapi ma’rifat tidak bisa sepenuhnya diusahakan manusia. Pada tahap akhir semuanya bergantung pada kemurahan Allah Swt. Manusia hanya bisa melakukan persiapan (isti’dad) dengan cara membersihkan diri dari segala dosa dan penyakit-penyakit hati atau akhlak tercela lainnya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Adapun Tanda-Tanda bagi adanya ma'rifat adalah hidupnya hati beserta Allah Ta'ala. Ditulis oleh al-Ghazali, bahwasanya pernah terjadi dialog antara Allah dan Nabi Daud A.S. dimana Daud ditanya oleh Allah, "Adakah Engkau tahu apakah ma'rifat kepadaku ?", Daud menjawab, "Tidak". Dijelakan oleh Allah, "Ia itu adalah hidupnya hati dalam musyahadah (menyaksikan) kepadaku. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma'rifat hakiki terdapat dalam maqam ru'yat wa al--musyahadah bi sirr al-qalb. Orang yang ma'rifat melihat sekedar hanya untuk mengetahui. Karena ma'rifat yang hakiki ada di dalam (bathin) iradah Allah. Allah, ketika ini, hanya membuka sebagian hijab sehingga memungkinkan hambanya untuk mengenali--Nya. Akan tetapi, Ia tidak membuka seluruh hijab, agar yang melihat-Nya tidak terbakar. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tanda adanya ma'rifat hakiki pada diri seseorang adalah jika di hatinya telah tidak dijumpai tempat untuk lain selain Allah. Ini erat kaitannya dengan apa yang dikatakan sebagian para Ulama tentang hakikat ma'rifat bahwa hakikatnya adalah menyaksikan (musyahadat) al-haqq dengan tanpa perantaraan, tidak bisa digambarkan, dan tanpa ada kesamaran. (37) Potret dan contoh figur yang telah sampai pada tingkatan ini, sebagaimana dicontohkan oleh al-Ghazali, misalnya Ali bin Abi Thalib, Ja'far Shadiq.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ketika Ali ditanya oleh seseorang, "Wahai Amir al-Mu'minin, apakah engkau menyembah seseuatu yang engkau lihat atau sesuatu yang tidak engkau lihat ?", Ali menjawab, "Tidak, bahkan aku menyembah dzat yang aku lihat tidak dengan mata kepalaku, tetapi dengan mata hatiku". Demikian juga ketika Ja'far al-Shadiq R.A. ditanya "Apakah engkau melihat Allah ?", ia menjawab, "Apakah aku menyembah tuhan yang tidak bisa aku lihat". Lalu ia ditanya lagi, "Bagaimana engkau dapat melihatnya pada-hal Ia (Tuhan) adalah sesuatu yang tidak terjangkau oleh peng-lihatan". Ja'far Shadiq menegaskan, "Mata tidak bisa melihat Tuhan dengan penglihatannya, tetapi hati bisa melihat-Nya dengan hakikat iman. Ia tidak mungkin dapat diindera oleh pan-caindera dan dipersamakan dengan manusia. (38) </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam pandangan al-Ghazali, rahasia serta "ruh" yang terkandung dalam ma'rifat adalah tauhid, yaitu penyucian sifat hayat 'ilmu, qudrat, iradat, sam', bashar, dan kalam Allah dari penyerupaan. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Adapun sumber ma'rifat menurut al-Ghazali ada empat yaitu : </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">a. Pancaindera; Menurut al-Ghazali, pancaindera adalah termasuk juga sumber ma'rifat. Akan tetapi bekerjanya hanya dalam beberapa sumber, akan tetapi tidak dalam yang lain.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">b. Akal; Sebagaimana pancaindera, akal juga adalah merupakan salah satu sumber ma'rifat dalam beberapa sumber. Tetapi sekali lagi, ditegaskan bahwa ia bukanlah segala-galanya. Menganggap dan memberikan cakupan yang luas bagi akal sebagai sumber ma'rifat dapat menyebabkan penyepelean terhadap al-Qur'an sebagai utama.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c. Wahyu; Menurut al-Ghazali, wahyu adalah sumber terbesar bagi Ma'rifat. Wilayah cakupannya sangat luas, sesuai dengan posisinya sebagai sumber pertama dan utama bagi ajaran Islam. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">d. Kasyf; yang dimaksud dengan kasyf oleh al-Ghazali adalah cahaya yang dihunjamkan ke dalam hati hamba, sehingga hati dapat melihat dan merasakan sesuatu dengan 'ain al-yaqin. Kasyf adalah sumber kedua bagi ma'rifat yang terbesar setelah wahyu. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tingkatan ma'rifat, menurut al-Ghazali berjenjang sesuai dengan tingkatan iman seseorang. Karena itu, tingkatan ma'rifat dibagi menjadi tiga sesuai dengan tingkatan iman seseorang. Tiga tingkatan tersebut yaitu :</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">a. Tingkatan pertama; imannya orang awam. Iman dalam tingkatan ini adalah iman taqlid yang murni.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">b. Tingkatan kedua; Imannya para ahli kalam. Mereka adalah orang-orang yang mengaku ahli akal dan berpikir atau mengaku sebagai tokoh penelitian dan istidlal. </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c. Tingkatan ketiga; Imannya para 'arifin yaitu orang-orang yang menyaksikan dengan 'ainul yaqin. (41) </span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Berkaitan dengan jalan perolehan ma’rifat ini Imam Ibnu ‘Atha’illah As-Sakandari dalam al-Hikam menulis:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Apabila Tuhan membukakan jalan bagimu untuk Ma’rifat, maka jangan hiraukan amalmu yang masih sedikit itu, karena Allah tidak membuka jalan tadi melainkan Dia (sendiri yang) berkehendak memperkenalkan diri-Nya kepada kamu. Tidakkah anda ketahui bahwa perkenalan itu adalah pemberian Allah pada anda. Sedangkan amal-amal (yang anda kerjakan) anda berikan amal-amal itu untuk Allah, dan dimanakah fungsi pemberian anda kepada Allah apabila dibandingkan pada apa yang didatangkan Allah atas anda ?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Salah satu pendidikan yang dapat ditemukan dari laku lampah Dunia Ruhani bahwa setiap penempuh jalan ruhani dituntut agar melihat kecil apa yang datang dari hamba dan betapa besar apa yang dikurniakan oleh Allah. Ruhani yang terdidik seperti ini akan membentuk sikap beramal tanpa melihat kepada amal itu sendiri, sebaliknya melihat amal itu sebagai kurnia Allah yang wajib disyukuri. Orang yang terdidik seperti ini tidak lagi membuat tuntutan kepada Allah tetapi membuka hati nuraninya untuk menerima hidayah dan taufik dari Allah.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Orang yang hatinya suci bersih akan menerima pancaran Sirr dan mata hatinya akan melihat kepada hakikat bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maha Mulia, Maha Suci dan Maha Tinggi. Ia tidak mungkin ditemui dan dikenali kecuali jika Dia (sendiri yang) mau untuk ditemui dan dikenali.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tidak ada ilmu dan amal yang mampu menyampaikan seseorang kepada Allah. Tidak ada jalan untuk mengenal Allah. Allah hanya (dapat) dikenali apabila Dia memperkenalkan ‘diri-Nya’.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Penemuan kepada hakikat (bahwa tidak ada jalan yang terluhur kepada gerbang makrifat) merupakan puncak yang dapat dicapai oleh ilmu. Ilmu tidak mampu berjalan lebih jauh dari itu. Apabila seseorang mengetahui dan mengakui bahwa tidak ada jalan atau tangga yang dapat mencapai Allah, maka seseorang itu tidak lagi bersandar kepada ilmu dan amalnya, apa lagi kepada ilmu dan amal orang lain. Sampai disini seseorang tidak ada pilihan lagi melainkan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah SWT.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ada orang yang mengetuk pintu gerbang ma’rifat dengan doanya. Jika pintu itu tidak terbuka maka semangatnya akan menurun hingga membuatnya putus asa.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ada pula orang yang berpegang dengan janji Allah bahwa Dia akan membuka jalan-Nya kepada hamba-Nya yang berjuang pada jalan-Nya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kuatlah dia beramal dengan harapan dirinya layak untuk menerima kurnia Allah sebagaimana janji-Nya. Dia menggunakan kekuatan amalnya untuk mengetuk pintu gerbang makrifat. Bila pintu tersebut tidak terbuka juga maka dia menjadi ragu-ragu.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam perjalanan menggapai ma’rifat seseorang tidak terlepas dari perasaan ragu, lemah semangat dan berputus asa. Jika dia masih bersandar kepada sesuatu selain Allah Swt, si hamba tidak ada pilihan lain kecuali berserah kepada Allah Swt.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma’rifat menurut Drs Imron Rosadi MA, adalah pengetahuan, dan dalam arti umum ialah ilmu atau pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Dalam kajian ilmu tasawuf “Ma’rifat adalah mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan”. Inilah yang dikemukakan Harun Nasution dalam Falsafat & Mistisisme dalam Islam.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Lewat hati sanubari seorang sufi dapat melihat Tuhan. Dan kondisi seperti itu (Ma’rifat) diungkapkan para sufi dengan menyatakan “Kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka, maka kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah SWT”.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kondisi Ma’rifat dijelaskan dalam Ensiklopedi Islam (jilid tiga) bahwa Ma’rifat merupakan cermin. Jika seorang sufi melihat ke cermin, maka yang akan dilihatnya hanya Allah SWT. Artinya bahwa yang dilihat orang Arif sewaktu tidur maupun bangun hanya Allah SWT. Dengan ungkapan ini terlihat begitu dekatnya seorang sufi dengan Tuhannya, dan kondisi Ma’rifat ini mengisyaratkan bahwa Ma’rifat adalah anugerah dari Tuhan. Tuhanlah yang berkenan memberikan pengetahuan langsung dengan mengenugerahkan kemampuan kepada orang yang dikehendaki untuk menerima Ma’rifat. Ma’rifat merupakan cahaya yang memancar ke dalam hati, menguasai yang ada dalam diri manusia dengan sinarnya yang menyilaukan. Sekiranya Ma’rifat mengambil bentuk materi, semua orang yang melihat akan mati karena tak tahan melihat kecantikan serta keindahannya, dan semua cahaya akan menjadi gelap di samping cahaya keindahannya yang gilang gemilang.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sufi pertama yang menonjolkan konsep Ma’rifat dalam tasawufnya adalah ZUNNUN al-MISRI (Mesir, 180 H / 796 M – 246 H / 860 M). Ia disebut “Zunnun” yang artinya “Yang empunya ikan Nun”, karena pada suatu hari dalam pengembaraannya dari satu tempat ke tempat lain ia menumpang sebuah kapal saudagar kaya. Tiba-tiba saudagar itu kehilangan sebuah permata yang sangat berharga dan Zunnun dituduh sebagai pencurinya. Ia kemudian disiksa dan dianiaya serta dipaksa untuk mengembalikan permata yang dicurinya. Saat tersiksa dan teraniaya itu Zunnun menengadahkan kepalanya ke langit sambil berseru: ”Ya Allah, Engkaulah Yang Maha Tahu”. Pada waktu itu secara tiba-tiba muncullah ribuan ekor ikan Nun besar ke permukaan air mendekati kapal sambil membawa permata di mulut masing-masing. Zunnun mengambil sebuah permata dan menyerahkannya kepada saudagar tersebut.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam pandangan umum Zunnun sering memperlihatkan sikap dan perilaku yang aneh-aneh dan sulit dipahami masyarakat umum. Karena itulah ia pernah dituduh melakukan Bid’ah sehingga ditangkap dan dibawa ke Baghdad untuk diadili di hadapan Khalifah al-Mutawakkil (Khalifah Abbasiyah, memerintah tahun 232 H / 847 M – 247 H / 861 M). Zunnun dipenjara selama 40 hari. Selama di dalam penjara, saudara perempuan Zunnun setiap hari mengirimkan sepotong roti, namun setelah dibebaskan, di kamarnya masih didapati 40 potong roti yang masih utuh.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dzunun Al-Mishriy yang mengatakan; alat untuk mencapat ma'rifat ada 3 macam; yakni: Qalby (hati), Sirr (perasaan) dan Ruh. Sedangkan tanda-tanda yang dimiliki oleh Shufi bila sudah sampai kepada tingkatan ma'rifat, antara lain:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">a. Selalu memancar cahaya ma'rifat padanya dalam segala sikap dan</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">perilakunya. Karena itu, sikap wara' selalu ada pada dirinya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">b. Tidak menjadikan keputusan pada sesuatu yang berdasarkan fakta</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">yang bersifat nyata, karena hal-hal yang nyata menurut ajaran</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tasawuf, belum tentu benar.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c. Tidak menginginkan nikmat Allah yang banyak buat dirinya, karena</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">hal itu bisa membawanya kepada perbuatan yang haram.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dari sinilah kita dapat melihat bahwa seorang Shufi tidak</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">membutuhkan kehidupan yang mewah, kecuali tingkatan kehidupan yang</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">hanya sekedar dapat menunjang kegiatan ibadahnya kepada Allah SWT.,</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">sehingga Asy-Syekh Muhammad bin Al-Fadhal mengatakan bahwa ma'rifat</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">yang dimiliki Shufi, cukup dapat memberikan kebahagiaan batin</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">padanya, karena merasa selalu bersama-sama dengan Tuhan-nya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Begitu rapatnya posisi hamba dengan Tuhan-nya ketika mencapai</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">tingkat ma'rifat, maka ada beberapa Ulama yang melukiskannya sebagai</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">berikut:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">a. Imam Rawiim mengatakan, Shufi yang sudah mencapai tingkatan</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ma'rifat, bagaikan ia berada di muka cermin; bila ia memandangnya,</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">pasti ia melihat Allah di dalamnya. Ia tidak akan melihat lagi</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">dirinya dalam cermin, karena ia sudah larut (hulul) dalam Tuhan-nya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Maka tiada lain yang dilihatnya dalam cermin, kecuali hanya Allah SWT</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">saja.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">b. Al-Junaid Al-Bahdaadiy mengatakan, Shufi yang sudah mencapai</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">tingkatan ma'rifat, bagaikan sifat air dalam gelas, yang selalu</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">menyerupai warna gelasnya. Maksudnya, Shufi yang sudah larut (hulul)</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">dalam Tuhan-nya selalu menyerupai sifat-sifat dan kehendak-Nya. Lalu</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">dikatakannya lagi bahwa seorang Shufi, selalu merasa menyesal dan</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">tertimpa musibah bila suatu ketika ingatannya kepada Allah terputus</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">meskipun hanya sekejap mata saja.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c. Sahal bin Abdillah mengatakan, sebenarnya puncak ma'rifat itu</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">adalah keadaan yang diliputi rasa kekagumam dan keheranan ketika</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Shufi bertatapan dengan Tuhan-nya, sehingga keadaan itu membawa</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">kepada kelupaan dirinya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Keempat tahapan yang harus dilalui oleh Shufi ketika menekuni</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ajaran Tasawuf, harus dilaluinya secara berurutan; mulai dari</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syariat, Tarekat, Hakikat dan Ma'rifat. Tidak mungkin dapat ditempuh</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">secara terbalik dan tidak pula secara terputus-putus.Dengan cara menempuh tahapan Tasawuf yang berurutan ini,seorang hamba tidak akan mengalami kegagalan dan tiak pula mengalami kesesatan.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Menurut Abu Bakar al-Kalabazi (W. 380 H / 990 M) dalam al-Ta’aruf li Mazahib Ahl at Tasawwuf (Pengenalan terhadap mazhab-mazhab Ahli Tasawuf), Zunnun telah sampai pada tingkat Ma’rifat yaitu maqam tertinggi dalam Tasawwuf setelah menempuh jalan panjang melewati maqam-maqam: Taubat, Zuhud, Faqir, Sabar, Tawakal, Ridha dan cinta atau Mahabbah. Kalau Ma’rifat adalah mengetahui Tuhan dengan hati sanubari, maka Zunnun telah mencapainya. Maka, ketika ditanya tentang bagaimana Ma’rifat itu diperoleh ia menjawab : “Araftu rabbi bi rabbi walau la rabbi lama araftu rabbi”. (Aku mengetahui Tuhanku karena Tuhanku, dan sekiranya tidak karena Tuhanku, niscaya aku tidak akan mengetahui Tuhanku). Kata-kata Zunnun ini sangat populer dalam kajian ilmu Tasawwuf.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Zunnun mengetahui bahwa Ma’rifat yang dicapainya bukan semata-mata hasil usahanya sebagai sufi, melainkan lebih merupakan anugerah yang dilimpahkan Tuhan bagi dirinya. Ma’rifah tidak dapat diperoleh melalui pemikiran dan penalaran akal, tetapi bergantung pada kehendak dan rahmat Tuhan. Ma’rifat adalah pemberian Tuhan kepada Sufi yang sanggup menerimanya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Selanjutnya ketika mengungkapkan tokoh Zunnun Ensiklopedi Islam menjelaskan bahwa Zunnun membagi Ma’rifat ke dalam tiga tingkatan yaitu:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tingkat awam. Orang awam mengenal dan mengetahui Tuhan melalui ucapan Syahadat.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tingkat Ulama. Para Ulama, cerdik – pandai mengenal dan mengetahui Tuhan berdasarkan logika dan penalaran akal.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tingkat Sufi. Para Sufi mengetahui Tuhan melalui hati sanubari.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma’rifat yang sesungguhnya adalah Ma’rifat dalam tingkatan Sufi, sedangkan Ma’rifat pada tingkat awam dan tingkat ulama lebih tepat disebut ilmu. Zunnun membedakan antara ilmu dan Ma’rifat.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ciri-ciri orang ‘Arif atau orang yang telah sampai kepada Ma’rifat adalah</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Cahaya Ma’rifatnya yang berupa ketaqwaan tidak pernah padam dalam dirinya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tidak meyakini hakikat kebenaran suatu ilmu yang menghapuskan atau membatalkan Zahirnya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Banyaknya nikmat yang dianugerahkan Tuhan kepadanya tidak membuatnya lupa dan melanggar aturan Tuhan.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dijelaskan bahwa akhlaq Sufi tidak ubahnya dengan akhlaq Tuhan. Ia baik dan lemah lembut serta senantiasa berusaha agar seluruh sikap dan perilakunya mencerminkan sifat-sifat Tuhan.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Namun demikian untuk mencapai tingkat ini tidaklah mudah meskipun selintas dapat dipahami bahwa Ma’rifat didapat dengan ikhlas beribadah dan sungguh-sungguh mencintai dan mengenal Tuhan, sehingga Allah SWT berkenan menyingkap tabir dari pandangan Sufi untuk menerima cahaya yang dipancarkan, yang pada akhirnya Sufi dapat melihat keindahan dan keesaan-Nya. Jalan yang dilalui seorang Sufi tidaklah mulus dan mudah. Sulit sekali untuk pindah dari satu maqam ke maqam yang lain. Untuk itu seorang Sufi memang harus melakukan usaha yang berat dan waktu yang panjang, bahkan kadang-kadang ia masih harus tinggal bertahun-tahun di satu maqam.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam pada itu Ma’rifatpun harus dicapai melalui proses yang terus-menerus. Semakin banyak seorang Sufi mencapai Ma’rifat, semakin banyak yang diketahui tentang rahasia-rahasia Tuhan, meskipun demikian tidak mungkin Ma’rifatullah menjadi sempurna, karena manusia sungguh amat terbatas, sementara Tuhan tidak terbatas. Karena itu al-Junaid al-Baghdadi, seorang tokoh Sufi modern berkomentar tentang keterbatasan manusia dengan mengatakan “Cangkir teh takkan mungkin menampung semua air laut”.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Paham Ma’rifat Zunnun dapat diterima al-Ghazali sehingga paham ini mendapat pengakuan Ahlussunah wal Jama’ah. Al-Ghazali sebagai figur yang berpengaruh di kalangan Ahlussunah wal Jama’ah diakui dapat menjadikan Tasawwuf diterima kaum syari’at. Sebelumnya para ulama memandang Tasawuf seperti yang diajarkan al-Bustami (W. 261 H / 874 M) dan al-Hallaj (244 - 309 H / 858 – 922 M) khususnya menyimpang dengan paham Hulul / Ittihad / penyatuan yang dalam pemahaman “Kejawen” dikenal dengan “Manunggaling Kawulo Gusti”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ma’rifat menurut al-Ghazali adalah maqam kedekatan (qurb) itu sendiri yakni maqam yang memiliki daya tarik dan yang memberi pengaruh pada kalbu, yang lantas berpengaruh pada seluruh aktivitas jasmani (jawarih). `Ilm (ilmu) tentang sesuatu adalah seperti “melihat api” sebagai contoh, sedangkan ma`rifat adalah “menghangatkan diri dengan api”.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Menurut bahasa, ma`rifat adalah pengetahuan yang tidak ada lagi keraguan di dalamnya. Adapun menurut istilah yang sering dipakai menunjukkan ilmu pengetahuan tentang apa saja (nakirah). Menurut istilah Sufi, ma`rifat adalah pengetahuan yang tidak ada lagi keraguan, apabila yang berkaitan dengan objek pengetahuan itu adalah Dzat Allah swt. dan Sifat-sifat-Nya. Jika ditanya, `Apa yang disebut ma`rifat Dzat dan apa pula ma’rifat Sifat?” Maka dijawab bahwa ma’rifat Dzat adalah mengetahui bahwa sesungguhnya Allah swt. adalah Wujud Yang Esa, Tunggal, Dzat dan “sesuatu” Yang Mahaagung, Mandiri dengan Sendiri-Nya dan tidak satu pun yang menyerupai-Nya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sedangkan ma’rifat Sifat adalah mengetahui sesungguhnya Allah swt. Mahahidup, Maha Mengetahui, Mahakuasa, Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan seluruh Sifat-sifat Keparipurnaan lainnya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kalau ditanya, `Apa rahasia ma`ri fat?” Rahasia dan ruhnya adalah tauhid. Yaitu, jika anda telah menyucikan sifat-sifat Mahahidup, Ilm (Ilmu), Qudrah, Iradah, Sama ; Bashar dan Kalam Allah dari segala keserupaan dengan sifat-sifat makhluk [dengan penegasan bahwa tiada satu pun yang menyamai-Nya].</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Lalu, apa tanda-tanda ma`rifat? Tanda-tandanya adalah hidupnya kalbu bersama Allah swt. Allah swt. mewahyukan kepada Nabi Dawud a.s., “Mengertikah engkau, apakah ma’rifat-Ku itu?” Dawud menjawab, “Tldak.”Allah berfirman, “Hidupnya kalbu dalam musyahadah kepada-Ku. “</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kalau ditanya, “Tahap atau maqam manakah yang dapat disahkan sebagai ma `rifat yang hakiki?” [Jawabnya] adalah tahap musyahadah (penyaksian) dan ru’yat (melihat) dengan sirr qalbu. Hamba melihat untuk mencapai ma’rifat. Karena ma’rifat yang hakiki ada dalam dimensi batin pada iradah, kemudian Allah swt. menghilangkan sebagian tirai (hijab), lantas kepada mereka diperlihatkan nur Dzat-Nya dan Sifat-sifat-Nya dari balik hijab itu agar mereka sampai pada ma’rifat kepada Allah swt. Hijab itu tidak dibukakan seluruhnya, agar yang melihat-Nya tidak terbakar.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sang Sufi bersyair dengan ungkapan pencapaian pada tahap spiritual tertentu :</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Seandainya Aku tampak tanpa hijab</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Pastilah seluruh makhluk sempurna</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Namun hijab itu amat halus</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Agar merevitalisasi kalbu para hamba yang `asyiq.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ketahuilah, bahwa manifestasi (tajalli) keagungan melahirkan rasa takut (khauf) dan keterpesonaan (haibah). Sedangkan manifestasi keelokan (al-Hasan) dan Keindahan (al-Jamal) melahirkan keasyikan. Sementara manifestasi Sifat-sifat Allah melahirkan mahabbah. Dan manifestasi Dzat meniscayakan lahirnya penegasan keesaan (tauhid).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian ahli ma’rifat berkata, “Demi Allah, tidak seorang pun yang mencari dunia, selain orang itu dibutakan kalbunya oleh Allah, dan dibatalkan amalnya. Sesungguhnya Allah menciptakan dunia sebagai kegelapan, dan menjadikan matahari sebagai cahaya. Allah menjadikan kalbu juga gelap, lalu dijadikan ma’rifat sebagai cahayanya. Apabila awan telah tiba, cahaya matahari akan terhalang. Begitupun ketika kecintaan dunia tiba, cahaya ma’rifat akan terhalang dari kalbu.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ada pula yang mengatakan, “Hakikat ma’rifat adalah cahaya yang dikaruniakan di dalam kalbu Mukmin, dan tiada yang lebih mulia dalam khazanah kecuali ma’rifat.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian Sufi berkata, “Matahari kalbu Sang `Arif lebih terang dan bercahaya dibandingkan matahari di siang hari. Karena matahari pada siang hari kemungkinan menjadi gelap karena gerhana, sedangkan matahari kalbu tiada pernah mengalami peristiwa gerhana (kusuf). Matahari siang tenggelam ketika malam, namun tidak demikian pada matahari kalbu.” Mereka mendendangkan syair:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Matahari siang tenggelam di waktu senja</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">matahari kalbu tiada pernah tenggelam</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Siapa yang mencintai Sang Kekasih</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">`Kan terbang sayap rindunya</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">menemui Kekasihnya.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dzun Nun berkata bahwa hakikat ma’rifat adalah penglihatan al-Haq atas rahasia-rahasia relung kalbu melalui perantaraan (muwashalah) Kilatan-kilatan lembut (latha’if) cahaya-cahaya:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Bagi orang `arifin, terdapat kalbu-kalbu yang diperlihatkan</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Cahaya I1ahi dengan rahasia di atas rahasia</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Yang terdapat dalam berbagai hijab</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tu1i dari makhluk, buta dari pandangan mereka</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Bisu dari berucap dalam klaim-klaim dusta.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian di antara mereka ditanyai, “Kapankah seorang hamba mengetahui bahwa dia telah mencapai ma’rifat yang hakiki?” Dijawab, “Tatkala dia mencapai tahapan tidak menemukan dalam kalbunya sedikit pun ruang bagi selain Tuhannya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian Sufi ada pula yang berkata, “Hakikat ma’rifat adalah musyahadah kepada Yang Haq tanpa perantara, tanpa bisa diungkapkan, tanpa ada keraguan (syubhah).” Seperti ketika Amirul-Mukminin Ali bin Abi Thalib r.a. ditanya, “Wahai Amirul-Mukminin, apakah yang anda sembah itu yang dapat anda lihat atau tidak dapat anda lihat?” “Bukan begitu, bahkan aku menyembah Yang aku lihat, bukan dengan penglihatan mata, tetapi penglihatan kalbu,” jawab Ali.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ja’far ash-Shadiq ditanya, “Apakah anda pernah melihat Allah swt.?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Aku tidak menyembah Tuhan yang tidak bisa kulihati” Ditanyakan lagi, “Bagaimana anda melihat-Nya, padahal Dia tidak dapat dilihat mata?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ja’far menjawab, “Mata penglihatan fisik tidak bisa melihat-Nya, tetapi mata batin (al-qulub) dapat melihat-Nya melalui hakikat iman. Tidak diketahui melalui penginderaan dan tidak pula dianalogikan dengan manusia.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian `arifin ditanya seputar hakikat ma’rifat. Mereka berkata, “Menyucikan sirr (rahasia) kalbu dari segala kehendak ‘ dan meninggalkan kebiasaan sehari-hari, tentramnya kalbu kepada Allah swt. tanpa ada ganjalan (`alaqah), berhenti dari sikap berpaling dari Allah swt. dan menuju selain Allah swt. Mustahil, ma’rifat kepada substansi Dzat-Nya dan Sifat-sifat-Nya, dan tidak akan diketahui siapa Dia, kecuali melalui Dia sendiri, Yang Mahaluhur, Mahatinggi, serta Kemuliaan hanya kepada Diri-Nya saja.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Bashirah, Mukasyafah, Musyahadah dan Mu’ayanah</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Bashirah, Mukasyafah, Musyahadah dan Mu`ayanah merupakan term-term yang sinonim. Perbedaannya pada tataran makna penjelasannya yang utuh, bukan pada tataran makna asalnya. Kedudukan bashirah (mata batin) pada akal sama dengan kedudukan cahaya mata (batin) pada mata penglihatan (fisik). Kedudukan ma’rifat pada bashirah adalah seperti kedudukan bola matahari yang berpijar pada cahaya mata, sehingga dengan sinar itu, objek-objek yang jelas dan yang tidak tampak dapat dikenali.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Di dalam kehidupan (hayah) itu sendiri, Tauhid dapat diketahui.Allah swt. berfirman: “Bukankah orang yang sudah mati, kemudian dia Kami hidupkan?” (Q. s. al-An’am:122).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sedangkan al-yaqin -ketahuilah – keyakinan (al-i`tiqad) dan ilmu, apabila telah bersemayam dalam kalbu dan tidak ada yang menjadi penghalang (ma’aridh) bagi masing-masing, akan membuahkan ma`rifat dalam kalbu. Dan ma’rifat tersebut dinamakan al-yaqin. Karena hakikat yakin adalah kejernihan ilmu yang didapatkan (acquired) melalui perolehan karunia (muktasab), sehingga menjadi seperti ilmu aksiomatik, dan kalbu menyaksikan keseluruhan, sebagaimana dikabarkan oleh syariat, baik dalarn persoalan dunia maupun akhirat. Dikatakan, `Air menjadi jelas ketika bersih dari kekeruhannya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ilham adalah pencapaian (hushul) ma’rifat tersebut tanpa disertai sebab dan upaya, tetapi dengan ilham langsung dari Allah swt. setelah kalbu menjadi jernih dari segala sikap memandang baik (istihsan) dua jagad – jagad dunia maupun akhirat.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sementara firasat adalah pengetahuan akan perlambang dari Allah swt., antara Dia dan hamba-Nya, yang memberi petunjuk pada segi esoterik (sisi paling dalam) hukum-hukumNya. Firasat tidak akan hadir, kecuali pada derajat taqarrub. Tetapi dia berada di bawah ilham. Karena ilham tidak membutuhkan alamat-alamat. Namun firasat membutuhkan alamat atau tanda perlambang, baik bersifat umum maupun khusus</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Abu Said al Kharraz rahimahullah pernah ditanya tentang ma’rifat. Lalu ia menjawab, “Ma’rifat itu datang lewat dua sisi: Pertama, dari anugerah Kedermawanan Allah langsung, dan kedua, dari mengerahkan segala kemampuan atau yang lebih dikenal sebagai usaha (kasab) seorang hamba.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sementara itu Abu Turab an-Nakhsyabi – rahimahullah – ditanya tentang sifat orang yang arif, lalu ia menjawab, “Orang arif adalah orang yang tidak terkotori oleh apa saja, sementara segala sesuatu akan menjadi jernih karenanya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ahmad bin ‘Atha’ – rahimahullah – berkata, “Ma’rifat itu ada dua: Ma’rifat al-Haq dan ma’rifat hakikat. Adapun ma’rifat al-Haq adalah ma’rifat (mengetahui) Wahdaniyyah-Nya melalui Nama-nama dan Sifat-sifat yang ditampakkan pada makhluk-Nya. Sedangkan ma’rifat hakikat, tak ada jalan untuk menuju ke sana. Sebab tidak memungkinkannya Sifat Shamadiyyah (Keabadian dan Tempat ketergantungan makhluk)-Nya, dan mengaktualisasikan Rububiyyah (Ketuhanan)-Nya. Karena Allah telah berfirman:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Sedangkan ilmu mereka tidak dapat meliputi (memahami secara detail) Ilmu-Nya”.” (Q.s. Thaha: 110).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abu Nashr as-Sarraj – rahimahullah – menjelaskan:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Makna ucapan Ahmad bin’Atha’, “Tak ada jalan menuju ke sana,” yakni ma’rifat (mengetahui) secara hakiki. Sebab Allah telah menampakkan Nama-nama dan Sifat-sifat-Nya kepada makhluk-Nya, dimana Dia tahu bahwa itulah kadar kemampuan mereka. Sebab untuk tahu dan ma’rifat secara hakiki tidak akan mampu dilakukan oleh makhluk. Bahkan hanya sebesar atom pun dari ma’rifat-Nya tidak akan sanggup dicapai oleh makhluk. Sebab alam dengan apa yang ada di dalamnya akan lenyap ketika bagian terkecil dari awal apa yang muncul dari Kekuasaan Keagungan-Nya. Lalu siapa yang sanggup ma’rifat (mengetahui) Dzat Yang salah satu dari Sifat-sifat-Nya sebagaimana itu?</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Oleh karenanya ada orang berkata, “Tak ada selain Dia yang sanggup mengetahui-Nya, dan tak ada yang sanggup mencintai-Nya selain Dia sendiri. Sebab Kemahaagungan dan Keabadian (ash-Shamadiyyah) tak mungkin dapat dipahami secara detail. Allah swt. berfirman:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan mereka tidak mengetahui apa apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya”.” (Q.s. al-Baqarah: 255).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sejalan dengan makna ini, ada riwayat dari Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. yang pernah berkata, “Mahasuci Dzat Yang tidak membuka jalan untuk ma’rifat-Nya kecuali dengan menjadikan seseorang tidak sanggup mengetahui-Nya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Asy-Syibli – rahimahullah – pernah ditanya, “Kapan seorang arif berada dalam tempat kesaksian al-Haq?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia menjawab, “Tatkala Dzat Yang menyaksikan tampak, dan bukti-bukti fenomena alam yang menjadi saksi telah fana’ (sirna) indera dan perasaan pun menjadi hilang.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Apa awal dari masalah ini dan apa pula akhirnya?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia menjawab, “Awalnya adalah ma’rifat dan ujungnya adalah mentauhidkan-Nya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia melanjutkan, “Salah satu dari tanda ma’rifat adalah melihat dirinya berada dalam ‘Genggaman’ Dzat Yang Mahaagung, dan segala perlakuan Kekuasaan Allah berlangsung menguasai dirinya. Dan ciri lain dari ma’rifat adalah rasa cinta (al-Mahabbah). Sebab orang yang ma’rifat dengan-Nya tentu akan mencintai-Nya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Abu Nazid Thaifur bin Isa al-Bisthami – rahimahullah – pernah ditanya tentang sifat orang arif, lalu ia menjawab, “Warna air itu sangat dipengaruhi oleh warna tempat (wadah) yang ditempatinya. Jika air itu anda tuangkan ke dalam tempat yang berwarna putih maka anda akan menduganya berwarna putih. Jika Anda tuangkan ke dalam tempat yang berwarna hitam, maka Anda akan menduganya berwarna hitam. Dan demikian pula jika Anda tuangkan ke dalam tempat yang berwarna kuning dan merah, ia akan selalu diubah oleh berbagai kondisi. Sementara itu yang mengendalikan berbagai kondisi spiritual adalah Dzat Yang memiliki dan menguasainya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abu Nashr as-Sarraj – rahimahullah – menjelaskannya: Artinya, – hanya Allah Yang Mahatahu – bahwa kadar kejernihan air itu akan sangat bergantung pada sifat dan warna tempat (wadah) yang ditempatinya. Akan tetapi warna benda yang ditempatinya tidak akan pernah berhasil mengubah kejernihan dan kondisi asli air itu. Orang yang melihatnya mungkin mengira, bahwa air itu berwarna putih atau hitam, padahal air yang ada di dalam tempat tersebut tetap satu makna yang sesuai dengan aslinya. Demikian pula orang yang arif dan sifatnya ketika “bersama” Allah Azza wa jalla dalam segala hal yang diubah oleh berbagai kondisi spiritual, maka rahasia hati nuraninya “bersama” Allah adalah dalam satu makna.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-junaid – rahimahullah – pernah ditanya tentang rasionalitas orang-orang arif (al-’arifin). Kemudian ia menjawab, “Mereka lenyap dari kungkungan sifat-sifat yang diberikan oleh orang-orang yang memberi sifat.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sebagian dari para tokoh Sufi ditanya tentang ma’rifat. Lalu ia menjawab, “Adalah kemampuan hati nurani untuk melihat kelembutan-kelembutan apa yang diberitahukan-Nya, karena ia telah menauhidkan-Nya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Junaid – rahimahullah – ditanya, “Wahai Abu al-Qasim, (nama lain dari panggilan al-junaid, pent.). apa kebutuhan orang-orang arif kepada Allah?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia menjawab, “Kebutuhan mereka kepada-Nya adalah perlindungan dan pemeliharaan-Nya pada mereka.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Muhammad bin al-Mufadhdhal as-Samarqandi – rahimahullah – berkata, “Akan tetapi mereka tidak membutuhkan apa-apa dan tidak ingin memilih apa pun. Sebab tanpa membutuhkan dan memilih, mereka telah memperoleh apa yang semestinya mereka peroleh. Karena apa yang bisa dilakukan orang-orang arif adalah berkat Dzat Yang mewujudkan mereka, kekal dan fananya juga berkat Dzat Yang mewujudkannya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Muhammad bin al-Mufadhdhal juga pernah ditanya, ” Apa yang dibutuhkan orang-orang arif?”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia menjawabnya, “Mereka membutuhkan moral (akhlak) yang dengannya semua kebaikan bisa sempurna, dan ketika moral tersebut hilang, maka segala kejelekan akan menjadi jelek seluruhnya. Akhlak itu adalah istiqamah.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Yahya bin Mu’adz – rahimahullah – ditanya tentang sifat orang arif, maka ia menjawab, “Ia bisa masuk di kalangan orang banyak, namun ia terpisah dengan mereka.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam kesempatan lain ia ditanya lagi tentang orang yang arif, maka ia menjawab, “Ialah seorang hamba yang ada (di tengah-tengah orang banyak) lalu ia terpisah dengan mereka.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Abu al-Husain an-Nuri – rahimahullah – ditanya, “Bagaimana Dia tidak bisa dipahami dengan akal, sementara Dia tidak dapat diketahui kecuali dengan akal”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ia menjawab, “Bagaimana sesuatu yang memiliki batas bisa memahami Dzat Yang tanpa batas, atau bagaimana sesuatu yang memiliki kekurangan bisa memahami Dzat Yang tidak memiliki kekurangan dan cacat sama sekali, atau bagaimana seorang bisa membayangkan kondisi bagaimana terhadap Dzat Yang membuat kemampuan imajinasi itu sendiri, atau bagaimana orang bisa menentukan ‘di mana’ terhadap Dzat Yang menentukan ruang dan tempat itu sendiri. Demikian pula Yang menjadikan yang awal dan mengakhirkan yang terakhir, sehingga Dia disebut Yang Pertama dan Terakhir. Andaikan Dia tidak mengawalkan yang awal dan mengakhirkan yang terakhir tentu tidak bisa diketahui mana yang pertama dan mana yang terakhir.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kemudian ia melanjutkannya, “Al-Azzaliyyah pada hakikatnya hanyalah al-Abadiyyah (Keabadian), di mana antara keduanya tidak ada pembatas apa pun. Sebagaimana Awwaliyyah (awal) adalah juga Akhiriyyah (akhir) dan akhir adalah juga awal. Demikian pula lahir dan batin, hanya saja suatu saat Dia menghilangkan Anda dan suatu saat menghadirkan Anda dengan tujuan untuk memperbarui kelezatan dan melihat penghambaan (‘ubudiyyah). Sebab orang yang mengetahui-Nya melalui penciptaan makhluk-Nya, ia tidak akan mengetahui-Nya secara langsung. Sebab penciptaan makhluk-Nya berada dalam makna firman-Nya, ‘Kun’ (wujudlah). Sementara mengetahui secara langsung adalah menampakkan kehormatan, dan sama sekali tidak ada kerendahan.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Saya (Syekh Abu Nashr as Sarrai) katakan: Makna dan ucapan an-Nuri, “mengetahui-Nya secara langsung,” ialah langsung dengan yakin dan kesaksian hati nurani akan hakikat-hakikat keimanan tentang hal-hal yang gaib.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abu Nashr as-Sarraj – rahimahullah – melanjutkan penjelasannya: Makna dari apa yang diisyaratkan tersebut – hanya Allah Yang Mahatahu – bahwa menentukan dengan waktu dan perubahan itu tidak layak bagi Allah swt. Maka Dia terhadap apa yang telah terjadi sama seperti pada apa yang bakal terjadi. Pada apa yang telah Dia firmankan sama seperti pada apa yang bakal Dia firmankan. Sesuatu yang dekat menurut Dia sama seperti yang jauh, begitu sebaliknya, sesuatu yang jauh sama seperti yang dekat. Sedangkan perbedaan hanya akan terjadi bagi makhluk dari sudut penciptaan dan corak dalam masalah dekat dan jauh, benci dan senang (ridha), yang semua itu adalah sifat makhluk, dan bukan salah satu dari Sifat-sifat al-Haq swt. – dan hanya Allah Yang Mahatahu-.</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ahmad bin Atha’ – rahimahullah – pernah mengemukakan sebuah ungkapan tentang ma’rifat. Dimana hal ini konon juga diceritakan dari Abu Bakar al-Wasithi. Akan tetapi yang benar adalah ungkapan Ahmad bin ‘Atha’, “Segala sesuatu yang dianggap jelek itu akan menjadi jelek hanya karena tertutupi hijab-Nya (tidak ada nilai-nilai Ketuhanan). Sedangkan segala Sesuatu yang dianggap baik itu menjadi baik hanya karena tersingkap (Tajalli)-Nya (terdapat nilai-nilai Ketuhanan). Sebab keduanya merupakan sifat yang selalu berlaku sepanjang masa, sebagaimana keduanya berlangsung sejak azali. Dimana tampak dua ciri yang berbeda pada mereka yang diterima dan mereka yang ditolak. Mereka yang diterima, benar-benar tampak bukti-bukti Tajalli-Nya pada mereka dengan sinar terangnya, sebagaimana tampak jelas bukti bukti tertutup hijab-Nya pada mereka yang tertolak dengan kegelapannya. Maka setelah itu, tidak ada manfaatnya lagi warna-warna kuning, baju lengan pendek, pakaian serba lengkap maupun pakaian-pakaian bertambal (yang hanya merupakan simbolis semata, pent.).”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Saya katakan, bahwa apa yang dikemukakan oleh Ahmad bin Atha’ maknanya mendekati dengan apa yang dikatakan oleh Abu Sulaiman Abdurrahman bin Ahmad ad-Darani – rahimahullah – dimana ia berkata, “Bukanlah perbuatan-perbuatan (amal) seorang hamba itu yang menjadikan-Nya senang (ridha) atau benci. Akan tetapi karena Dia ridha kepada sekelompok kaum, kemudian Dia jadikan mereka orang-orang yang berbuat dengan perbuatan (amal) orang-orang yang diridhai-Nya. Demikian pula, karena Dia benci pada sekelompok kaum, kemudian Dia jadikan mereka orang-orang yang berbuat dengan perbuatan orang-orang yang dibenci-Nya.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sedangkan makna ucapan Ahmad bin Atha’, “Segala sesuatu yang dianggap jelek itu akan menjadi jelek hanya karena tertutupi hijab-Nya.” Maksudnya adalah karena Dia berpaling dari kejelekan tersebut. Sementara ucapannya yang menyatakan, “Segala sesuatu yang dianggap baik itu menjadi baik hanya karena tersingkap (Tajalli)-Nya.” Maksudnya adalah karena Dia menyambut dan menerimanya. Makna semua itu adalah sebagaimana yang diterangkan dalam sebuah Hadis:</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dimana Rasulullah saw. pernah keluar, sementara di tangan beliau ada dua buah Kitab: Satu kitab di tangan sebelah kanan, dan satu Kitab yang lain di tangan sebelah kiri. Kemudian beliau berkata, “Ini adalah Kitab catatan para penghuni surga lengkap dengan nama-nama mereka dan nama bapak-bapak mereka. Sementara yang ini adalah Kitab catatan para penghuni neraka lengkap dengan nama-nama mereka beserta nama bapak-bapak mereka.” (H.r. Tirmidzi dari Abdullah bin Amr bin Ash. Hadist ini Hasan Shahih Gharib. Juga diriwayatkan oleh ath-Thabrani, dari Ibnu Umar).</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ketika Abu Bakar al-Wasithi – rahimahullah – mengenalkan dirinya kepada kaum elite Sufi, maka ia berkata, “Diri (nafsu) mereka (kaum arif telah sirna, sehingga tidak menyaksikan kegelisahan dengan menyaksikan fenomena-fenomena alam yang menjadi saksi Wujud-Nya al-Haq, sekalipun yang tampak pada mereka hanya bukti-bukti kepentingan nafsu.”</span></div><span style="font-size: small;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Demikian juga orang yang memberikan sebuah komentar tentang makna ini. Artinya – dan hanya Allah Yang Mahatahu -, “Sesungguhnya orang yang menyaksikan bukti-bukti awal pada apa yang telah ia ketahui, melalui apa yang dikenalkan Tuhan Yang disembahnya, ia tidak menyaksikan kegelisahan dengan hanya menyaksikan apa yang selain Allah (yakni fenomena alam), dan juga tidak merasa senang dengan mereka (makhluk).”</span></div></span></div></div>

> Pengertian Ma'rifat

Istilah Ma'rifat berasal dari kata "Al-Ma'rifah" yang berarti mengetahui atau mengenal sesuatu. Dan apabila dihubungkan d...

+ Baca selengkapnya »